《師說》

古之學者必有師。師者，所以傳道受¹業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。

古代求學的人一定有老師。老師，是用來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑呢？有了疑惑卻不跟從老師學習，那些成為疑惑的問題，就始終不能解決了。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道³也，夫庸²知其年之先後生於吾乎？是故無貴、無賤、無長、無少，道之所存，師之所存也。

出生在我前面的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為師；出生在我後面的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為師。我學習的是道理，哪管他的年紀比我大還是比我小呢？因此，不論地位高低貴賤，不論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚，聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎！

唉！從師學習的風尚已經很久沒有流傳了，想要人沒有疑惑也就難了！古代的聖人，超出一般人很遠，尚且跟從老師請教；現在的一般人，比聖人差得很遠，卻以向老師學習為恥。因此，聖人更加聖明，愚人更加愚昧。聖人之所以成為聖人，愚人之所以成為愚人，大概都是由於這個原因吧！

愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

人們愛自己的孩子，就選擇老師來教他，可是對於他自己，卻以從師學習為恥，真是糊塗啊！那些孩子的老師，是教孩子讀書、幫助他們學習斷句的，並不是我所說的傳授道理、解答疑難的老師。不懂得斷句要問老師，有疑惑不能解決卻不問老師；小的方面學習了，大的方面反而丟掉了，我看不出這樣的人是明智的。

巫、醫、樂師、百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。」嗚呼！師道之不復可知矣。巫、醫、樂師、百工之人，君子不齒⁶，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

巫醫、樂師和各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人，一聽到有人稱「老師」、稱「弟子」，就聚在一起譏笑人家。問他們為什麼笑，就說：「他和他年紀差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人為師就覺得恥辱，以官職高的人為師就近乎諂媚。」唉！從師學習的風尚不能恢復，由此可以知道了。巫醫、樂師和各種工匠，君子看不起他們，現在君子的見識竟然反而比不上這些人，真是奇怪啊！

聖人無常師：孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：「三人行，則必有我師。」是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。

聖人沒有固定的老師。孔子曾經以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：「幾個人一起走，其中一定有可以做我老師的人。」所以學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能。懂得道理有先有後，學問技藝各有專長，如此罷了。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳⁸，皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

李家的孩子李蟠，十七歲，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍學習了，不受當時恥於從師的風氣的拘束，向我學習。我讚許他能遵行古人從師的正道，寫這篇《師說》送給他。