《大唐三藏聖教序》

蓋聞二儀有象，顯覆載以含生；四時無形，潛寒暑以化物。是以窺天鑑地，庸愚皆識其端；明陰洞陽，賢哲罕窮其數。然而天地苞乎陰陽，而易識者，以其有象也；陰陽處乎天地，而難窮者，以其無形也。故知象顯可徵，雖愚不惑；形潛莫睹，在智猶迷。況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟萬品，典御十方。舉威靈而無上，抑神力而無下。大之則彌於宇宙，細之則攝於豪釐。無滅無生，歷千劫而不古；若隱若顯，運百福而長今。妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測其源。故知蠢蠢凡愚，區區庸鄙，投其旨趣，能無疑惑者哉。

聽說天地有形象可見，它覆蓋、承載萬物，使生命得以存在；四季沒有形體，它暗中運行寒暑，使萬物生長變化。所以觀察天地，即使愚笨的人也能知道個大概；而要明白陰陽的道理，即使賢哲也很少能窮盡其中的奧妙。天地包含著陰陽卻容易認識，是因為它有形象；陰陽存在於天地之間卻難以窮究，是因為它沒有形體。可見有形象的顯露在外，可以驗證，即使愚笨也不會迷惑；沒有形體的潛藏不見，即使聰明人也會迷茫。何況佛法崇尚虛無，駕馭幽深寂靜，普遍救濟萬物，統攝十方世界。說它威靈，沒有比它更高的；說它神力，沒有比它更低下謙抑的。往大處說，它瀰漫整個宇宙；往小處說，它收攝在毫釐之間。它不生不滅，經歷千劫也不會衰老；時隱時現，運載百福而永遠長存。佛道玄妙深遠，遵循它的人不知道它的邊際；佛法如水，清澈寂靜，汲取它的人測不到它的源頭。所以那些凡夫俗子，對它的旨趣，怎能沒有疑惑呢！

然則大教之興，基乎西土。騰漢庭而皎夢，照東域而流慈。昔者分形分跡之時，言未馳而成化；當常現常之世，民仰德而知遵。及乎晦影歸真，遷儀越世。金容掩色，不鏡三千之光；麗象開圖，空端四八之相。於是微言廣被，拯含類於三途；遺訓遐宣，導群生於十地。然而真教難仰，莫能一其旨歸；曲學易遵，邪正於焉紛糾。所以空有之論，或習俗而是非；大小之乘，乍沿時而隆替。

佛教的興起，以西方為根基。東漢明帝夜夢金人，佛法由此傳到漢廷，慈光照耀東土。從前佛陀以種種化身顯現於世的時候，不用言語就能教化眾生；在佛陀常住於世的時代，人們仰慕他的德行而懂得遵從。等到他隱去形影、歸於涅槃，離開了人世，金色的容顏失去光彩，不再照耀三千世界；只留下畫像，空自顯示著三十二種莊嚴相貌。於是佛陀精微的言論廣泛流傳，從地獄、餓鬼、畜生三惡道中拯救眾生；遺留的教誨遠播四方，引導眾生登上菩薩修行的十地。然而真正的教義難以領會，人們不能統一它的宗旨；偏頗的學說容易遵從，於是正邪紛亂交錯。所以空宗和有宗的爭論，有時隨著習俗而各有是非；大乘和小乘的教法，也隨著時代而忽盛忽衰。

有玄奘法師者，法門之領袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心；長契神情，先苞四忍之行。松風水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤。故以智通無累，神測未形，超六塵而迥出，只千古而無對。凝心內境，悲正法之陵遲；棲慮玄門，慨深文之訛謬。思欲分條析理，廣彼前聞；截偽續真，開茲後學。是以翹心淨土，往遊西域；乘危遠邁，杖策孤徵。積雪晨飛，塗閒失地；驚砂夕起，空外迷天。萬里山川，撥煙霞而進影；百重寒暑，躡霜雨而前蹤。誠重勞輕，求深願達，週遊西宇，十有七年。窮歷道邦，詢求正教。雙林八水，味道飡風。鹿菀鷲峰，瞻奇仰異，承至言於先聖，受真教於上賢。探賾妙門，精窮奧業，一乘五律之道，馳驟於心田；八藏三篋之文，波濤於口海。爰自所歷之國，揔將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚勝業。引慈雲於西極，注法雨於東垂。聖教缺而復全，蒼生罪而還福。溼火宅之幹焰，共拔迷途；朗愛水之昏波，同臻彼岸。

有一位玄奘法師，是佛門的領袖。他幼年就忠貞聰敏，早早領悟了三空的道理；長大後精神契合佛理，率先具備了四忍的修行。松間的清風、水中的明月，也比不上他的清雅；仙界的甘露、明亮的寶珠，也比不上他的明潤。他智慧通達而無所牽累，精神能夠預知未見之事，超脫六塵之外，千古以來無人能與他相比。他潛心於內心的境界，悲嘆正法的衰落；他用心於佛門，感慨經文深奧而又多有錯誤。他想要分清條理、辨析義理，擴大前人的見聞；刪去偽說、補續真經，為後學開闢道路。所以他一心嚮往佛國淨土，前往西域求法；冒著危險遠行，拄著手杖獨自出徵。早晨積雪紛飛，道路中間找不到落腳的地方；傍晚狂沙揚起，天地之間一片迷茫。他走過萬里山川，撥開煙霞前進；經歷多少寒暑，踏著霜雨向前。他把誠心看得重而把勞苦看得輕，追求深切，終於達成心願。他在西方週遊了十七年，走遍了信奉佛道的國家，訪求正確的教義。在佛陀涅槃的雙林、八河流經之地，體味佛道，餐風飲露；在鹿野苑、靈鷲峰，瞻仰奇蹟，禮敬聖地。他從先聖那裡接受至理名言，從高僧那裡得到真正的教義。他探求玄妙的法門，精研深奧的學業，一乘五律的道理在他心中馳騁，八藏三篋的經文在他口中如波濤般湧出。他從所到過的國家，總共帶回三藏中的重要經文六百五十七部，翻譯傳布於中原，宣揚佛門的大業。他把慈悲的雲從西方引來，把佛法的雨灑向東土。佛教的經典由殘缺而重新完備，百姓由罪孽而重獲福報。他用法水澆滅火宅中的烈焰，大家一起走出迷途；他使愛欲之河的渾濁波浪變得清明，大家同登彼岸。

是知惡因業墜，善以緣升，升墜之端，惟人所托。譬夫桂生高嶺，雲露方得泫其花；蓮出淥波，飛塵不能污其葉。非蓮性自潔，而桂質本貞，良由所附者高，則微物不能累；所憑者淨，則濁類不能沾。夫以卉木無知，猶資善而成善，況乎人倫有識，不緣慶而求慶。方冀茲經流施，將日月而無窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。

由此可知，作惡會因罪業而墮落，行善會因善緣而上升，上升還是墮落，全在於人自己的寄託。譬如桂樹生長在高山上，雲和露水才能滋潤它的花朵；蓮花出自清澈的水波，飛揚的塵土就不能沾污它的葉子。這並不是蓮花本性自然潔淨，桂樹本質原來堅貞，而是因為它們所依附的地方高，那些微小的東西就不能牽累它；所憑藉的東西潔淨，那些污濁的東西就不能沾染它。草木沒有知覺，尚且憑藉好的環境而成為好的；何況人有知識，不依靠善緣而求得福慶嗎？希望這些佛經流傳施行，像日月一樣永無窮盡；這種福澤遠播四方，與天地一樣永遠廣大。