《潮州韓文公廟碑》

匹夫而為百世師，一言而為天下法。是皆有以參天地之化，關盛衰之運，其生也有自來，其逝也有所為。故申、呂自岳降，傅說為列星，古今所傳，不可誣也。孟子曰：「我善養吾浩然之氣。」是氣也，寓於尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復為人。此理之常，無足怪者。

一個普通人卻成為百代的師表，一句話卻成為天下的法則，這都是因為他們的品德足以參與天地的化育，關係到國家盛衰的命運。他們的降生是有來歷的，他們的逝去也是有作為的。所以申伯、呂侯由山嶽之神降生，傅說死後成了天上的星宿，從古到今都這樣流傳，不能說是虛妄的。孟子說：「我善於培養我的浩然之氣。」這種氣，寄托在平常事物之中，又充塞於天地之間。突然遇到它，王公就會失去他們的尊貴，晉國、楚國就會失去它們的富有，張良、陳平就會失去他們的智慧，孟賁、夏育就會失去他們的勇力，張儀、蘇秦就會失去他們的辯才。是什麼使它這樣的呢？那一定有一種不依賴形體而存在、不倚靠外力而運行、不等待出生就存在、不隨著死亡而消失的東西。所以它在天上就成為星辰，在地上就成為河岳，在陰間就成為鬼神，在陽世又成為人。這是很平常的道理，沒有什麼值得奇怪的。

自東漢以來，道喪文弊，異端並起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸於正，蓋三百年於此矣。文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，勇奪三軍之帥。此豈非參天地，關盛衰，浩然而獨存者乎？

自東漢以來，儒道淪喪，文風衰敗，各種異端邪說一齊興起。經歷了唐代貞觀、開元的興盛時期，又有房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟這樣的名相輔佐，還是不能挽救。只有韓文公從平民中崛起，談笑之間指揮這場變革，天下的人紛紛追隨他，又回到正道上來，到現在大約有三百年了。他的文章振興了八代以來衰敗的文風，他的道德拯救了天下沉溺的人心；他的忠誠觸犯了君主的怒氣，他的勇氣折服了三軍的統帥：這難道不是與天地並立、關係國家盛衰、浩然而獨存的正氣嗎？

蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開衡山之雲，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫鎛、李逢吉之謗；能信於南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安於朝廷之上。蓋公之所能者，天也；其所不能者，人也。

我曾經論述天道與人事的區別，認為人什麼事都可以做到，只有天不容許虛偽。人的智謀可以欺騙王公，卻不能欺騙小豬和魚；人的力量可以取得天下，卻不能取得普通百姓的心。所以韓公的精誠，能夠驅散衡山的陰雲，卻不能挽回憲宗的迷惑；能夠馴服鱷魚的兇暴，卻不能制止皇甫鎛、李逢吉的誹謗；能夠取信於南海的百姓，在廟裡享受百代的祭祀，卻不能使自己在朝廷上安身一天。原來韓公所能做到的，是天道；他不能做到的，是人事。

始潮人未知學，公命進士趙德為之師。自是潮之士，皆篤於文行，延及齊民，至於今，號稱易治。信乎孔子之言：「君子學道則愛人，小人學道則易使也。」潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之後，民以出入為艱。前太守欲請諸朝作新廟，不果。元祐五年，朝散郎王君滌來守是邦，凡所以養士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：「願新公廟者聽。」民歡趨之，卜地於州城之南七里，期年而廟成。

起初潮州人不懂得讀書求學，韓公就讓進士趙德做他們的老師。從此潮州的讀書人都專心於文章和品行，並影響到普通百姓，直到今天，潮州還被稱為容易治理的地方。孔子說的「君子學了道就會愛人，小人學了道就容易使喚」，確實可信啊。潮州人敬奉韓公，吃飯時一定祭祀他，遇到水旱災害、疾病瘟疫，凡是有所求，一定到廟裡祈禱。可是廟建在刺史公堂的後面，百姓進出很不方便。前任太守想奏請朝廷建造新廟，沒有辦成。元祐五年，朝散郎王滌來做潮州太守，凡是培養士人、治理百姓的措施，全都以韓公為榜樣。百姓心悅誠服以後，他就發出命令說：「願意重建韓公廟的，聽便。」百姓都高高興興地趕來參加。在州城南面七里選了廟址，一年後新廟建成。

或曰：「公去國萬里，而謫於潮，不能一歲而歸，沒而有知，其不眷戀於潮也審矣。」軾曰：「不然。公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮人獨信之深，思之至，焄蒿悽愴，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉？」

有人說：「韓公離開京城萬里，貶到潮州，不到一年就回去了，他死後如果有知，不會眷戀潮州，這是很明白的。」我說：「不是這樣。韓公的神靈在天下，就像水在地下一樣，沒有什麼地方不在。只是潮州人信奉得特別深，思念得特別切，祭祀時香氣升騰，心中悽愴，好像見到了他一樣。如果因為挖井得到了泉水，就說水只在這裡，難道有這樣的道理嗎？」

元豐元年，詔封公昌黎伯，故榜曰「昌黎伯韓文公之廟」。潮人請書其事於石，因作詩以遺之，使歌以祀公。其辭曰：

元豐元年，皇帝下詔封韓公為昌黎伯，所以廟匾上題寫著「昌黎伯韓文公之廟」。潮州人請我把這件事刻在石碑上，我就作了一首詩送給他們，讓他們歌唱著祭祀韓公。歌辭是：

公昔騎龍白雲鄉，手抉雲漢分天章，天孫為織雲錦裳。飄然乘風來帝旁，下與濁世掃秕糠。西遊鹹池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李、杜參翱翔，汗流籍、湜走且僵，滅沒倒影不能望。

韓公當年騎著龍遨遊白雲之鄉，親手分開銀河，取下天上的文章，織女為他織成雲錦衣裳。他乘風飄然來到天帝身旁，又下到濁世掃除秕谷糠皮。他向西遊歷鹹池，又巡行扶桑，草木都蒙受他光輝的照耀。他追隨李白、杜甫一同翱翔，張籍、皇甫湜汗流浹背地奔跑，累得跌倒，連他的倒影也望不見了。

作書詆佛譏君王，要觀南海窺衡、湘，歷舜九嶷吊英、皇。祝融先驅海若藏，約束蛟鱷如驅羊。

他上書抨擊佛教，譏刺君王，被貶到南海，看到了衡山和湘水，經過舜帝葬身的九嶷山，憑弔娥皇、女英。火神祝融在前面開路，海神也躲藏起來，他管束蛟龍和鱷魚，就像驅趕羊群一樣。

鈞天無人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽。犦牲雞卜羞我觴，於粲荔丹與蕉黃。公不少留我涕滂，翩然被發下大荒。

天上沒有了這樣的人才，天帝很悲傷，派巫陽唱著歌下來招他回去。我們用犦牛作祭品，用雞骨佔卜，獻上我們的美酒，還有鮮豔的紅荔枝和黃香蕉。韓公不肯稍作停留，讓我們淚流滿面，他披散著頭髮，飄然遠去大荒。