《尊經閣記》

經，常道也。其在於天，謂之命；其賦於人，謂之性。其主於身，謂之心。心也，性也，命也，一也。通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。

經是永恆不變的道。它在於天，稱為命；賦予人，稱為性；主宰人身，稱為心。心、性、命是一回事。它貫通人與萬物，達於四海，充塞天地，貫穿古今，無處不具備，無處不相同，無時會改變，這就是永恆的道。

其應乎感也，則為惻隱，為羞惡，為辭讓，為是非；其見於事也，則為父子之親，為君臣之義，為夫婦之別，為長幼之序，為朋友之信。是惻隱也，羞惡也，辭讓也，是非也；是親也，義也，序也，別也，信也。皆所謂心也，性也，命也。通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。

它感應外物時，就是同情、羞恥、謙讓、是非之心；表現在事情上，就是父子的親情、君臣的道義、夫妻的分別、長幼的次序、朋友的誠信。這同情、羞恥、謙讓、是非之心，這親、義、序、別、信，都是所謂的心、性、命。貫通人與萬物，達於四海，充塞天地，貫穿古今，無處不具備，無處不相同，無時會改變，這就是永恆的道。

以言其陰陽消長之行焉，則謂之《易》；以言其紀綱政事之施，則謂之《書》；以言其歌詠性情之發，則謂之《詩》；以言其條理節文之著，則謂之《禮》；以言其欣喜和平之生，則謂之《樂》；以言其誠偽邪正之辨，則謂之《春秋》。是陰陽消長之行也，以至於誠偽邪正之辨也，一也，皆所謂心也，性也，命也。通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也。夫是之謂六經²。六經者非他，吾心之常道也。

用來說明陰陽消長的運行，就稱為《易》；用來說明綱紀政事的施行，就稱為《書》；用來說明歌詠性情的抒發，就稱為《詩》；用來說明條理禮節的顯現，就稱為《禮》；用來說明歡喜和平的產生，就稱為《樂》；用來說明真假邪正的分辨，就稱為《春秋》。從陰陽消長的運行，到真假邪正的分辨，都是一回事，都是所謂的心、性、命。貫通人與萬物，達於四海，充塞天地，貫穿古今，無處不具備，無處不相同，無時會改變。這就叫六經。六經不是別的，就是我們心中永恆的道。

是故《易》也者，志吾心之陰陽消息者也；《書》也者，志吾心之紀綱政事者也；《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也；《禮》也者，志吾心之條理節文者也；《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之誠偽邪正者也。君子之於六經也，求之吾心之陰陽消息而時行焉，所以尊《易》也；求之吾心之紀綱政事而時施焉，所以尊《書》也；求之吾心之歌詠性情而時發焉，所以尊《詩》也；求之吾心之條理節文而時著焉，所以尊《禮》也；求之吾心之欣喜和平而時生焉，所以尊「樂」也；求之吾心之誠偽邪正而時辨焉，所以尊《春秋》也。

所以《易》記錄的是我心中的陰陽消長；《書》記錄的是我心中的綱紀政事；《詩》記錄的是我心中的歌詠性情；《禮》記錄的是我心中的條理禮節；《樂》記錄的是我心中的歡喜和平；《春秋》記錄的是我心中的真假邪正。君子對待六經，在自己心中探求陰陽消長並適時實行，這就是尊《易》；在心中探求綱紀政事並適時施行，這就是尊《書》；在心中探求歌詠性情並適時抒發，這就是尊《詩》；在心中探求條理禮節並適時表現，這就是尊《禮》；在心中探求歡喜和平並適時產生，這就是尊《樂》；在心中探求真假邪正並適時分辨，這就是尊《春秋》。

蓋昔聖人之扶人極，憂後世，而述六經也，猶之富家者之父祖，慮其產業庫藏之積，其子孫者，或至於遺亡散失，卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以貽之，使之世守其產業庫藏之積而享用焉，以免於困窮之患。故六經者，吾心之記籍也，而六經之實，則具於吾心。猶之產業庫藏之實積，種種色色，具存於其家，其記籍者，特名狀數目而已。而世之學者，不知求六經之實於吾心，而徒考索於影響之閒，牽制於文義之末，硜硜然以為是六經矣。是猶富家之子孫，不務守視，享用其產業庫藏之實積，日遺亡散失，至為窶人丐夫，而猶囂囂然指其記籍曰：「斯吾產業庫藏之積也。」何以異於是？

從前聖人樹立做人的準則，憂慮後世，寫下六經，就像富家的父祖，擔心子孫把積存的產業財物遺失散盡，最後困窮無法自保，於是記下家中所有的東西留給他們，讓他們世代守住這些產業財物並享用，免除困窮的禍患。所以六經是我們內心的賬簿，而六經的實質都在我們心中。正如產業財物的實物，種種樣樣都在家裡，賬簿不過記下名稱和數目而已。可是世上的學者不知道到自己心中去探求六經的實質，只在影響上考證，被文字的枝節牽制，淺陋固執地認為這就是六經了。這就像富家子孫不去看守享用實有的產業財物，一天天遺失散盡，以致成了窮人乞丐，還吵吵嚷嚷指著賬簿說：「這就是我家的產業財物。」和這有什麼不同？

嗚呼！六經之學，其不明於世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪說，是謂亂經；習訓詁，傳記誦，沒溺於淺聞小見，以塗天下之耳目，是謂侮經；侈淫辭，競詭辯，飾奸心盜行，逐世壟斷，而猶自以為通經，是謂賊經。若是者，是並其所謂記籍者，而割裂棄毀之矣，寧復之所以為尊經也乎？

唉！六經之學不能昌明於世，不是一朝一夕的緣故了。崇尚功利，推崇邪說，這叫亂經；學習訓詁，傳授背誦，沉溺於淺薄的見聞，來蒙蔽天下人的耳目，這叫侮經；放縱誇張的言辭，競相詭辯，掩飾奸邪的心思和盜賊的行為，追逐世俗，壟斷私利，還自以為通曉經學，這叫賊經。像這樣，連所謂的賬簿都割裂毀棄了，哪裡還知道什麼是尊經呢？

越城舊有稽山書院¹，在臥龍西岡，荒廢久矣。郡守渭南南大吉，既敷政於民，則慨然悼末學之支離，將進之以聖賢之道，於是使山陰令吳君瀛，拓書院而一新之，又為尊經之閣於其後。曰：「經正則庶民興，斯無邪慝矣！」閣成，請予一言，以諗多士，予既不獲辭，則為記之若是。嗚呼！世之學者，得吾說而求諸其心焉，其亦庶乎知所以為尊經也矣。

紹興城從前有稽山書院，在臥龍山西岡，荒廢很久了。郡守渭南人南大吉，在治理百姓之餘，感慨後世學問的支離破碎，要引導人們走向聖賢之道，於是讓山陰縣令吳瀛擴建書院，煥然一新，又在後面建了尊經閣。他說：「經學端正了，百姓就會興起，這樣就沒有邪惡了。」閣建成後，請我說幾句話，來告訴眾位學子，我推辭不了，就寫了這篇記。唉！世上的學者，能懂得我的話併到自己心中去探求，也就差不多知道怎樣尊經了。