《老子选章》（节选）

第一章：道¹可道，非常道，名可名，非常名；无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼；此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

第一章：可以用言语说出来的“道¹”，就不是永恒的“道”；可以用文字表述的“名”，就不是永恒的“名”。“无”是天地的开端，“有”是万物的根源。所以常从“无”中去观察道的奥妙，常从“有”中去观察道的边际。“无”和“有”这两者，来源相同而名称不同，都可以说是幽深玄妙的。玄妙而又玄妙，是一切奥妙的门径。

第八章：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

第八章：最高的善像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都厌恶的低洼地方，所以接近于“道”。居处善于选择地方，心胸善于保持沉静，待人善于真诚相爱，说话善于恪守信用，为政善于治理国家，处事善于发挥所长，行动善于把握时机。正因为不争，所以没有过失。

第十一章：三十辐共一毂²，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

第十一章：三十根辐条汇集到一个车毂²上，正因为车毂中间是空的，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，正因为器皿中间是空的，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，正因为房屋中间是空的，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

第二十四章：企³者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。

第二十四章：踮起脚跟想要站得高，反而站不稳；迈开大步想要走得快，反而走不远。自我显露的反而不显明，自以为是的反而不显著，自我夸耀的建立不起功勋，自高自大的不能做众人之长。从“道”的角度看，这些急躁炫耀的行为，就像剩饭赘瘤，人们都厌恶它们，所以有“道”的人不这样做。

第三十三章：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

第三十三章：能了解别人的人是有智慧的，能认识自己的人才是高明的。能战胜别人的人是有力量的，能战胜自己的人才是刚强的。知道满足的人才是富有的，坚持力行的人是有志气的，不丧失根基的人能长久，身死而精神不朽的人才是真正的长寿。

第六十四章：其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末⁴；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。

第六十四章：局面安定时容易保持，事变没有出现迹象时容易谋划；事物脆弱时容易分解，事物微小时容易散失。要在事情还没有发生的时候就早作准备，要在祸乱没有产生以前就早作处理。合抱的大树，是从细小的萌芽长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土筑起来的；千里的远行，是从脚下第一步开始的。勉强去做的人会失败，执意把持的人会失去。因此圣人不妄为所以不会失败，不把持所以不会失去。人们做事，常常在快要成功时失败。如果事情快完成时也像开始时一样谨慎，就不会失败了。因此圣人所追求的是一般人所不追求的，不看重难得的货物；所学的是一般人所不学的，补救众人的过错，以辅助万物自然地发展，而不敢妄为。

第七十八章：天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行。是以圣人云﹕“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。

第七十八章：天下没有比水更柔弱的了，可是攻击坚强的东西，没有什么能胜过它，因为没有什么能够代替它。弱能胜强，柔能胜刚，天下没有人不知道，却没有人能实行。所以圣人说：“能承受国家的屈辱，才配做国家的君主；能承担国家的灾祸，才配做天下的君王。”正面的话听起来好像反话一样。

第八十章：小国寡民，使有什伯之器⁵而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

第八十章：使国家小一些，百姓少一些，即使有各种各样的器具也不使用，使百姓爱惜生命而不远走他乡。虽然有船和车，却没有必要去乘坐；虽然有铠甲和兵器，却没有地方去陈列使用。使百姓回到结绳记事的淳朴状态。百姓吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，过得快乐。邻国之间可以互相望见，鸡鸣狗叫的声音可以互相听到，百姓直到老死，也不互相往来。