《齐桓晋文之事》（节选）

齐宣王¹问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉；臣未之闻也。无以²，则王乎？”曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保³民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱⁵也，臣固知王之不忍也。”

齐宣王¹问道：“齐桓公、晋文公称霸的事情，可以讲给我听听吗？”孟子回答说：“孔子的门徒中没有谈论齐桓公、晋文公事迹的，因此后世没有流传下来，我也没有听说过。如果一定要说，那就谈谈用仁德统一天下的道理吧？”宣王说：“要有怎样的德行，才可以统一天下呢？”孟子说：“使百姓安定，以此统一天下，没有人能够阻挡。”宣王说：“像我这样的人，可以使百姓安定吗？”孟子说：“可以。”宣王说：“凭什么知道我可以呢？”孟子说：“我听胡龁说，大王坐在殿堂上，有个人牵着牛从殿堂下走过，大王看见了，问：‘牵牛到哪里去？’那人回答说：‘要用它的血来涂新钟的缝隙，举行祭祀。’大王说：‘放了它！我不忍心看它那害怕发抖的样子，就像没有罪却被送往刑场一样。’那人回答说：‘那么，要废弃涂钟的仪式吗？’大王说：‘怎么可以废弃呢？用羊来换它！’不知道有没有这件事？”宣王说：“有这件事。”孟子说：“凭这样的心就足以统一天下了。百姓都认为大王是吝惜一头牛，我本来就知道大王是出于不忍心。”

王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨⁶也。”王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

宣王说：“是的。确实有这样议论的百姓。齐国虽然狭小，我怎么会吝惜一头牛？就是因为不忍心看它害怕发抖的样子，就像没有罪却被送往刑场一样，所以才用羊去换它。”孟子说：“大王不要奇怪百姓认为您吝啬。用小的换下大的，他们怎么知道您的用意呢？大王如果可怜它没有罪却被送往刑场，那么牛和羊又有什么区别呢？”宣王笑着说：“这究竟是一种什么心理呢？我并不是吝惜钱财才用羊去换牛的。不过百姓说我吝啬也是理所当然的了。”孟子说：“没有什么妨害，这正是仁爱⁵之道的体现，因为您看见了牛而没有看见羊。君子对于禽兽，看见它们活着，就不忍心看到它们死去；听到它们的哀鸣，就不忍心吃它们的肉。所以君子总是远离厨房。”宣王高兴地说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您啊。我只是这样做了，回过头来想想，却说不出自己为什么这样做。先生这么一说，我心里很受触动。这种心之所以符合用仁德统一天下的道理，又是为什么呢？”

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧⁷，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”

孟子说：“假如有人向大王报告说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能举起一根羽毛；我的眼力足以看清鸟兽秋天新长的细毛的末梢，却看不见一车柴草。’那么大王相信吗？”宣王说：“不相信。”孟子说：“如今大王的恩德足以施及禽兽，而功德却不能落到百姓身上，这究竟是为什么呢？这样看来，一根羽毛都举不起来，是因为不肯用力气；一车柴草都看不见，是因为不肯用眼睛；百姓没有被安定，是因为不肯施恩德。所以大王没有用仁德统一天下，是不肯去做，而不是做不到。”宣王说：“不肯做和做不到的表现，怎样区别呢？”

曰：“挟太山以超北海⁸，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻⁹，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”

孟子说：“用胳膊夹着泰山去跳过北海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。替年长的人按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是做不到。所以大王没有用仁德统一天下，不属于用胳膊夹着泰山跳过北海一类；大王没有用仁德统一天下，是属于替年长的人按摩肢体一类。尊敬自己的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的孩子，从而推广到爱护别人的孩子，那么治理天下就像在手掌上转动东西一样容易了。《诗经》说：‘先给妻子做榜样，再推广到兄弟，进而治理好一家一国。’说的就是把这样的心推广到别人身上罢了。所以推广恩德足以安定天下，不推广恩德连自己的妻子儿女都保³护不了。古代圣人大大超过一般人的地方，没有别的，只是善于推广他们的好行为罢了。如今大王的恩德足以施及禽兽，而功德却不能落到百姓身上，这究竟是为什么呢？用秤称一称，才知道轻重；用尺量一量，才知道长短。事物都是这样，人心更是如此。请大王好好考虑一下吧！难道大王要发动军队，使将士陷入危险，和各国诸侯结下怨仇，心里才痛快吗？”宣王说：“不。我对这些有什么痛快的呢？我是想借此求得我最想要的东西。”孟子说：“大王最想要的东西，可以说给我听听吗？”

王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之；而王岂为是哉？”曰：“否。吾不为是也。”曰：“然则王之大欲，可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹¹¹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”

宣王笑了笑，不说话。孟子说：“是因为肥美香甜的食物不够吃吗？轻软暖和的衣服不够穿吗？或者是因为艳丽的色彩不够看吗？美妙的音乐不够听吗？左右受宠爱的人不够使唤吗？这些，大王的臣子们都能充分供给，难道大王是为了这些吗？”宣王说：“不，我不是为了这些。”孟子说：“那么，大王最想要的东西就可以知道了：您是想要扩张领土，使秦国、楚国来朝见，统治中原，安抚四方的部族。用这样的做法去追求这样的愿望，就好像爬到树上去捉鱼一样。”宣王说：“竟然严重到这种地步吗？”孟子说：“恐怕比这还严重。爬到树上去捉鱼，虽然捉不到鱼，却没有后患；用这样的做法去追求这样的愿望，费尽心力去做，最后一定会有灾祸。”宣王说：“可以把道理说给我听听吗？”孟子说：“如果邹¹¹国和楚国打仗，大王认为哪国会胜？”宣王说：“楚国会胜。”

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”

孟子说：“这样看来，小国本来不可以与大国为敌，人少的本来不可以与人多的为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，方圆千里的有九块，齐国的土地加起来只占其中一块。凭一块去征服八块，这和邹国跟楚国为敌有什么不同呢？何不回到根本上来呢？如今大王如果施行仁政，使天下做官的人都想到大王的朝廷里来做官，种田的人都想到大王的田野里来耕种，商人都想到大王的市场上来做买卖，旅客都想在大王的道路上来往，天下痛恨本国君主的人都想到大王这里来申诉。如果能做到这样，谁又能阻挡呢？”宣王说：“我头脑昏乱，不能再进一步想了。希望先生帮助我实现我的愿望，明白地教导我。我虽然不聪明，也请让我试着做一做。”

曰：“无恒产¹²而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今之制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

孟子说：“没有固定的产业却有坚定的道德观念，只有士人能做到。至于一般百姓，没有固定的产业，就没有坚定的道德观念。如果没有坚定的道德观念，就会放纵自己，违法乱纪，什么事都做得出来。等到他们犯了罪，再去处罚他们，这就等于设下罗网陷害百姓。哪有仁德的君主在位，却做出陷害百姓的事来呢？所以英明的君主规定百姓的产业，一定要使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时终年能吃饱，年成坏时也能免于饿死；然后再引导他们走向善良，所以百姓跟从君主也就容易了。现在规定百姓的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女；年成好时终年受苦，年成坏时免不了饿死。这样，百姓只顾救活自己的性命还怕来不及，哪里还有空闲讲求礼义呢？大王如果想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？五亩大的宅园，种上桑树，五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、猪、狗等家畜，不错过它们繁殖的时节，七十岁的人就可以吃上肉了；一百亩的田地，不要妨碍百姓耕种的农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；认真办好学校教育，反复讲明孝敬父母、敬爱兄长的道理，头发花白的老人就不会在路上背着、顶着东西了。老年人穿上丝绸、吃上肉，百姓不挨饿、不受冻，这样还不能统一天下的，是从来没有过的。”