《兼爱》（节选）

圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉¹能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻²人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。

圣人是把治理天下作为自己职责的人，必须知道祸乱从哪里产生，才能治理它；不知道祸乱从哪里产生，就不能治理。这就好比医生给人治病一样，必须知道疾病从哪里产生，才能医治；不知道疾病从哪里产生，就不能医治。治理祸乱又何尝不是这样，必须知道祸乱从哪里产生，才能治理；不知道祸乱从哪里产生，就不能治理。

圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当³察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏⁴父而自利；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼⁵者亦然。盗爱其室，不爱异室⁶，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物⁷，具此而已矣。

圣人是把治理天下作为自己职责的人，不能不考察祸乱从哪里产生。试考察祸乱从哪里产生呢？起源于人们不相爱。臣子不孝顺君主和父亲，就是所说的乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲来使自己得利；弟弟爱自己而不爱哥哥，因而损害哥哥来使自己得利；臣子爱自己而不爱君主，因而损害君主来使自己得利。这就是所说的乱。即使是父亲不慈爱儿子，哥哥不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也是天下所说的乱。父亲爱自己而不爱儿子，因而损害儿子来使自己得利；哥哥爱自己而不爱弟弟，因而损害弟弟来使自己得利；君主爱自己而不爱臣子，因而损害臣子来使自己得利。这是什么原因呢？都起源于不相爱。即使在天下做盗贼⁵的人也是这样：盗贼爱自己的家，不爱别人的家，因而盗窃别人的家来使自己的家得利；强盗爱自己，不爱别人，因而伤害别人来使自己得利。这是什么原因呢？都起源于不相爱。即使是大夫互相侵扰家族，诸侯互相攻²打封国，也是这样：大夫各自爱自己的家族，不爱别人的家族，因而侵扰别人的家族来使自己的家族得利；诸侯各自爱自己的国家，不爱别人的国家，因而攻打别人的国家来使自己的国家得利。天下的乱事，全部都在这里了。

察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不慈不孝亡⁹。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。

考察这些是从哪里产生的呢？都起源于不相爱。假如天下的人都能彼此相爱，爱别人就像爱自己一样，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长和君主像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子和臣子像自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢？所以不慈不孝的现象就没有了。还会有盗贼吗？看待别人的家就像自己的家一样，谁会去盗窃？看待别人就像看待自己一样，谁会去伤害？所以盗贼就没有了。还会有大夫互相侵扰家族、诸侯互相攻打封国的事吗？看待别人的家族就像自己的家族一样，谁会去侵扰？看待别人的国家就像自己的国家一样，谁会去攻打？所以大夫互相侵扰家族、诸侯互相攻打封国的事就没有了。假如天下的人都能彼此相爱，国与国之间不互相攻打，家族与家族之间不互相侵扰，盗贼没有了，君臣父子之间都能孝顺慈爱，像这样天下就太平了。

故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。

所以圣人是把治理天下作为职责的人，怎么能不禁止相互憎恶而劝人相爱呢？所以天下人彼此相爱，天下就太平；互相憎恶，天下就混乱。所以墨子说“不能不劝人相爱”，就是这个道理。