《潮州韩文公庙碑》

匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。

一个普通人却成为百代的师表，一句话却成为天下的法则，这都是因为他们的品德足以参与天地的化育，关系到国家盛衰的命运。他们的降生是有来历的，他们的逝去也是有作为的。所以申伯、吕侯由山岳之神降生，傅说死后成了天上的星宿，从古到今都这样流传，不能说是虚妄的。孟子说：“我善于培养我的浩然之气。”这种气，寄托在平常事物之中，又充塞于天地之间。突然遇到它，王公就会失去他们的尊贵，晋国、楚国就会失去它们的富有，张良、陈平就会失去他们的智慧，孟贲、夏育就会失去他们的勇力，张仪、苏秦就会失去他们的辩才。是什么使它这样的呢？那一定有一种不依赖形体而存在、不倚靠外力而运行、不等待出生就存在、不随着死亡而消失的东西。所以它在天上就成为星辰，在地上就成为河岳，在阴间就成为鬼神，在阳世又成为人。这是很平常的道理，没有什么值得奇怪的。

自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，勇夺三军之帅。此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？

自东汉以来，儒道沦丧，文风衰败，各种异端邪说一齐兴起。经历了唐代贞观、开元的兴盛时期，又有房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟这样的名相辅佐，还是不能挽救。只有韩文公从平民中崛起，谈笑之间指挥这场变革，天下的人纷纷追随他，又回到正道上来，到现在大约有三百年了。他的文章振兴了八代以来衰败的文风，他的道德拯救了天下沉溺的人心；他的忠诚触犯了君主的怒气，他的勇气折服了三军的统帅：这难道不是与天地并立、关系国家盛衰、浩然而独存的正气吗？

盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者，天也；其所不能者，人也。

我曾经论述天道与人事的区别，认为人什么事都可以做到，只有天不容许虚伪。人的智谋可以欺骗王公，却不能欺骗小猪和鱼；人的力量可以取得天下，却不能取得普通百姓的心。所以韩公的精诚，能够驱散衡山的阴云，却不能挽回宪宗的迷惑；能够驯服鳄鱼的凶暴，却不能制止皇甫镈、李逢吉的诽谤；能够取信于南海的百姓，在庙里享受百代的祭祀，却不能使自己在朝廷上安身一天。原来韩公所能做到的，是天道；他不能做到的，是人事。

始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者听。”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。

起初潮州人不懂得读书求学，韩公就让进士赵德做他们的老师。从此潮州的读书人都专心于文章和品行，并影响到普通百姓，直到今天，潮州还被称为容易治理的地方。孔子说的“君子学了道就会爱人，小人学了道就容易使唤”，确实可信啊。潮州人敬奉韩公，吃饭时一定祭祀他，遇到水旱灾害、疾病瘟疫，凡是有所求，一定到庙里祈祷。可是庙建在刺史公堂的后面，百姓进出很不方便。前任太守想奏请朝廷建造新庙，没有办成。元祐五年，朝散郎王涤来做潮州太守，凡是培养士人、治理百姓的措施，全都以韩公为榜样。百姓心悦诚服以后，他就发出命令说：“愿意重建韩公庙的，听便。”百姓都高高兴兴地赶来参加。在州城南面七里选了庙址，一年后新庙建成。

或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归，没而有知，其不眷恋于潮也审矣。”轼曰：“不然。公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”

有人说：“韩公离开京城万里，贬到潮州，不到一年就回去了，他死后如果有知，不会眷恋潮州，这是很明白的。”我说：“不是这样。韩公的神灵在天下，就像水在地下一样，没有什么地方不在。只是潮州人信奉得特别深，思念得特别切，祭祀时香气升腾，心中凄怆，好像见到了他一样。如果因为挖井得到了泉水，就说水只在这里，难道有这样的道理吗？”

元丰元年，诏封公昌黎伯，故榜曰“昌黎伯韩文公之庙”。潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。其辞曰：

元丰元年，皇帝下诏封韩公为昌黎伯，所以庙匾上题写着“昌黎伯韩文公之庙”。潮州人请我把这件事刻在石碑上，我就作了一首诗送给他们，让他们歌唱着祭祀韩公。歌辞是：

公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章，天孙为织云锦裳。飘然乘风来帝旁，下与浊世扫秕糠。西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李、杜参翱翔，汗流籍、湜走且僵，灭没倒影不能望。

韩公当年骑着龙遨游白云之乡，亲手分开银河，取下天上的文章，织女为他织成云锦衣裳。他乘风飘然来到天帝身旁，又下到浊世扫除秕谷糠皮。他向西游历咸池，又巡行扶桑，草木都蒙受他光辉的照耀。他追随李白、杜甫一同翱翔，张籍、皇甫湜汗流浃背地奔跑，累得跌倒，连他的倒影也望不见了。

作书诋佛讥君王，要观南海窥衡、湘，历舜九嶷吊英、皇。祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。

他上书抨击佛教，讥刺君王，被贬到南海，看到了衡山和湘水，经过舜帝葬身的九嶷山，凭吊娥皇、女英。火神祝融在前面开路，海神也躲藏起来，他管束蛟龙和鳄鱼，就像驱赶羊群一样。

钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。犦牲鸡卜羞我觞，于粲荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。

天上没有了这样的人才，天帝很悲伤，派巫阳唱着歌下来招他回去。我们用犦牛作祭品，用鸡骨占卜，献上我们的美酒，还有鲜艳的红荔枝和黄香蕉。韩公不肯稍作停留，让我们泪流满面，他披散着头发，飘然远去大荒。