第五章　隋唐

隋代立国短暂，唐代近三百年间，长安（今西安）和洛阳是全国的文化中心。人物画达到高峰；山水画脱离人物故事的背景，成为独立的一科；鞍马、花鸟也各有专家。佛教美术在这一时期最为兴盛，石窟壁画和造像规模宏大。

展子虔。展子虔历北齐、北周入隋，以画台阁、车马和山水著称。传为他作的《游春图》画春日士人在山水间游赏，山水占据画面主体，人马很小，远近比例已大致合理，魏晋山水“人大于山，水不容泛”的毛病不见了。山石只勾轮廓、填石青石绿，还没有皴（cūn）法；远树用点簇表现。此图常被称为现存最早的山水画卷，也有人认为是北宋摹本或北宋作品，说法不一。

李思训、李昭道。父子二人是唐宗室，李思训官至左武卫大将军，人称“大李将军”，李昭道称“小李将军”。他们发展了展子虔的青绿画法，以石青、石绿为主色，有的再用泥金勾勒山石轮廓，称“金碧山水”，工整富丽，宜于表现宫苑楼阁。传为李思训的《江帆楼阁图》、传为李昭道的《明皇幸蜀图》都是这一路。张彦远说“山水之变，始于吴，成于二李”。明末董其昌把李思训奉为山水画“北宗”之祖。

吴道子。吴道子，阳翟（今河南禹州）人，少年时学书于张旭、贺知章，没有学成，改而学画。玄宗召他入宫，后世尊为“画圣”。他在长安、洛阳的寺观中画壁画三百余间，以道释人物为主。他的线条粗细起伏，富于动势，人物衣带飘举，称“吴带当风”，与北齐曹仲达的“曹衣出水”并称；设色淡，只略加渲染，称“吴装”。相传他画的地狱变相使长安的屠户、渔人见了改业。真迹已不存，传为他作的《送子天王图》是宋代摹本。苏轼说：“画至于吴道子，古今之变，天下之能事毕矣。”又相传玄宗命他与李思训同在大同殿画嘉陵江山水，吴道子一日画成，李思训数月才完成，玄宗说“皆极其妙”。两人年代不尽相合，故事未必是实，但说明当时已有两种画法：吴道子疏放，二李精细。

书法。唐代楷书法度最严：初唐欧阳询、虞世南、褚遂良各成一体，中唐颜真卿端庄雄浑，晚唐柳公权以骨力著称，后世并称“颜筋柳骨”。欧、颜、柳诸家的名碑多存于西安碑林；褚遂良书《雁塔圣教序》仍嵌在大雁塔底层；玄宗以隶书写的《纪泰山铭》刻在泰山岱顶的崖壁上。颜真卿的《祭侄文稿》是安史之乱中为祭奠殉难的侄子写的草稿，涂改满纸，悲愤见于笔墨，被称为“天下第二行书”。张旭、怀素以狂草著名，笔势连绵奔放；怀素的《自叙帖》是狂草的代表。吴道子学书于张旭，画中线条的飞动与狂草同出一源。

王维。王维是诗人，也是画家。晚年在蓝田辋川经营别业，与裴迪唱和成《辋川集》，又画《辋川图》，原作早已不存，只有后人的摹本和刻石。张彦远记他“破墨山水，笔迹劲爽”；后人归在他名下的画法，是以水墨渲淡代替青绿，多画雪景、江山，意境清远。苏轼评他“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗”，并推他在吴道子之上。宋代已难见真迹，现在传为王维的作品都不可靠。他在画史上的地位主要由后人确立：明末董其昌奉他为“南宗”之祖、文人画之祖。他常往来的终南山是秦岭的一段，诗作《终南山》写出了山的高远。

水墨山水的兴起。盛唐以后水墨山水渐兴。张璪善画松石，据说能双手各握一笔同时作画，一画生枝，一画枯枝。他说“外师造化，中得心源”：以自然为师，再经心中熔铸，这句话成为后世画论最常引的名言之一。王洽作画先泼墨于绢上，再随墨迹的形状画成山石云水，人称“王墨”。这些尝试为五代水墨山水的成熟作了准备。

阎立本。阎立本出身工艺世家，父阎毗、兄阎立德都擅长建筑和绘画，他本人官至右相。《步辇图》画唐太宗接见吐蕃使者禄东赞，太宗坐在宫女抬的步辇上，形象比旁人高大，使者拱手而立，神情恭谨；《历代帝王图》画汉至隋十三位帝王，以神态区别贤愚。两图都传为他作，现存的可能是摹本。他还画过凌烟阁功臣像（不存）；昭陵六骏浮雕，一说出自他或阎立德的画稿；六骏原列于太宗昭陵，其中四骏今在西安碑林。

张萱、周昉。盛唐至中唐，张萱、周昉以画贵族妇女著称。唐人以丰腴为美，画中仕女体态丰满，衣饰华丽，神情闲适。张萱的《虢国夫人游春图》画杨贵妃之姊虢国夫人骑马出游，人物疏密有致，不画背景，春意只从人马的轻快中见出；原作不存，现存宋代摹本，传为宋徽宗所摹。《捣练图》画妇女捣练、理线、熨帛，也是宋摹本。周昉晚于张萱，传为他作的《簪花仕女图》画宫中女子赏花戏犬，高髻簪花，纱衣透出肌肤，年代说法不一。周昉又创“水月观音”的样式，为后世所沿用。

鞍马与牛。唐人爱马，韩幹是玄宗时的画马名家，《照夜白图》画玄宗的坐骑拴在桩上，昂首嘶鸣，体格肥壮。杜甫诗说他“画肉不画骨”，后人对此褒贬不一。中唐韩滉的《五牛图》画五头姿态各异的牛，是现存最早的纸本绘画之一。画牛的还有戴嵩，苏轼《书戴嵩画牛》记一个牧童笑他画斗牛尾巴翘起，说牛相斗时尾巴夹在两腿之间。

画史与画论。晚唐张彦远著《历代名画记》十卷，是第一部系统的绘画通史：前三卷论绘画的源流、六法、用笔、山水树石、鉴藏和装裱，后七卷是上古至唐三百多位画家的小传。他主张“书画用笔同法”，又说作画要“意存笔先”，反对只求形似和颜色。稍早的朱景玄著《唐朝名画录》，把唐代画家分为神、妙、能三品，三品之外另立“逸品”，这一分法影响了宋以后的品评。

敦煌壁画。唐代是莫高窟的极盛期。壁画以经变画为主，即把一部佛经的内容画成一铺大画，最常见的是西方净土变：佛坐中央莲台，楼阁、水池、乐舞环绕，构图对称，场面宏大。第220窟有初唐纪年题记，东壁维摩诘经变中的帝王像与《历代帝王图》相近。盛唐第217窟法华经变中的“化城喻品”以青绿画山水，可以想见当时卷轴山水的样子。晚唐第156窟的《张议潮统军出行图》画收复河西的张议潮率军出行。

墓室壁画、雕塑和工艺。唐代帝陵的陪葬墓多有壁画，乾陵陪葬的章怀太子墓、懿德太子墓、永泰公主墓画马球、出行仪仗、宫女，线描流畅，原壁多已揭取，藏陕西历史博物馆。龙门石窟奉先寺的卢舍那大佛在高宗时完成，武后曾出资，面容丰满端庄；乐山大佛依山凿成，历时约九十年。五台山佛光寺东大殿内保存着唐代彩塑和壁画，是寺观中少见的唐代原物。唐三彩是低温铅釉陶，黄、绿、白或褐色的釉在烧制中流淌交融，多作随葬的马、骆驼和人俑，长安、洛阳出土最多。金银器以西安何家村窖藏和法门寺地宫所出最为著名，造型和纹样多受西亚、中亚影响。砖雕方面，河南安阳的修定寺塔是唐代单层方塔，外壁满镶三千多块雕砖，刻力士、飞天、龙虎和花纹，通体浮雕，在古塔中独一无二。

代表作品

作品	时代	类别	收藏	说明
游春图↑	隋	绢本设色手卷，展子虔（传）	故宫博物院	常称现存最早的山水画卷；一说北宋摹本。
江帆楼阁图↑	唐	绢本设色立轴，李思训（传）	台北故宫博物院	青绿山水。
明皇幸蜀图↑	唐	绢本设色立轴，李昭道（传）	台北故宫博物院	画玄宗避乱入蜀途中，现存为后代摹本。
辋川图↑	唐	王维		原作不存，有后人摹本和刻石。
步辇图↑	唐	绢本设色手卷，阎立本（传）	故宫博物院	唐太宗接见吐蕃使者禄东赞；一说宋摹本。
历代帝王图↑	唐	绢本设色手卷，阎立本（传）	美国波士顿美术馆	画汉至隋十三位帝王。
送子天王图↑	唐	纸本墨笔手卷，吴道子（传），宋摹本	日本大阪市立美术馆	可见吴道子一派的线描。
八十七神仙卷	唐	绢本白描手卷	徐悲鸿纪念馆	徐悲鸿旧藏，作者和年代说法不一。
虢国夫人游春图↑	唐	绢本设色手卷，张萱原作，宋摹本	辽宁省博物馆	传为宋徽宗摹。
捣练图↑	唐	绢本设色手卷，张萱原作，宋摹本	美国波士顿美术馆	画妇女捣练、理线、熨帛。
簪花仕女图↑	唐	绢本设色手卷，周昉（传）	辽宁省博物馆	年代说法不一。
照夜白图↑	唐	纸本手卷，韩幹	纽约大都会艺术博物馆	画玄宗坐骑。
五牛图↑	唐	纸本设色手卷，韩滉	故宫博物院	现存最早的纸本绘画之一。
西方净土变	初唐	壁画	敦煌莫高窟第220窟	窟内有初唐纪年题记。
法华经变·化城喻品↑	盛唐	壁画	敦煌莫高窟第217窟	壁画中的青绿山水。
张议潮统军出行图↑	晚唐	壁画	敦煌莫高窟第156窟	大型出行场面。
马球图	唐	墓室壁画	陕西历史博物馆	乾陵陪葬墓章怀太子墓出土。
昭陵六骏↑	唐	石刻浮雕	西安碑林博物馆（四骏）、美国宾夕法尼亚大学博物馆（二骏）	唐太宗昭陵石刻，一说阎立本或阎立德起稿。
奉先寺卢舍那大佛	唐	石窟造像	洛阳龙门石窟原址	高宗时完成。
三彩骆驼载乐俑	唐	唐三彩	中国国家博物馆	西安鲜于庭诲墓出土，驼背上有乐舞俑。
鎏金舞马衔杯纹银壶↑	唐	金银器	陕西历史博物馆	西安何家村窖藏出土。
法门寺地宫金银茶具	唐	金银器	法门寺博物馆	晚唐宫廷茶具，同出秘色瓷。
修定寺塔雕砖	唐	砖雕	河南安阳县修定寺原址	塔身外壁三千多块雕砖拼成通体浮雕。

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